'Красная Книга' Юнга: Жизнь после Смерти. 'Знание смерти пришло ко мне этой ночью. Я вошел во внутреннюю смерть и увидел, что внешнее умирание лучше чем внутренняя смерть. И я решил - умиреть во вне и жить внутри. Я развернулся и искал место внутренней жизни!' - К.Г.Юнг 'Красная Книга'. 'Красная Книга' - эпическая глава в жизни К.Г.Юнга теперь доступна для нас после 58 лет после его смерти.

• Красная Книга Юнг Цитаты
• Животные Красной Книги

Красная книга. В Копии Юнга этой работы есть много отметок на границах. Feb 26, 2012 - Самая значимая из неопубликованных работ в истории психологии. Когда Карл Юнг приступил к расширенному самоисследованию, он назвал его 'конфронтации с бессознательным', сердцем которых была Красная книга, созданная большей частью между 1914 и 1930 годами.

Красная Книга Юнг Цитаты

Эта легендарная книга, в переплете из красной кожи, которую Юнг первоначально назвал 'Liber Novus' (Новая Книга), напоминает средневековый манускрипт своим каллиграфическим текстом и богатством украшающих ее рисунков. Она открывает тот процесс, который лежал в основе всей его энергии и лабиринт того путешествия, которое сделало его гением в психологии. 'Таинственное начало, содержащее все',- написал он в 1957 за четыре года до своей смерти. Кэри Бэйнс, бывшая пациентка Юнга, которую он попросил сделать транскрипцию текста, назвала ее 'записью послания миру посредством души человека'. Это записи поиска, экспериментов, и первых находок человека, который в возрасте сорока лет имел, по своему собственному мнению, 'все, что считается счастьем для человека: уважение, власть, богатство и знания', и при этом что-то утратил в своей душе.

' Meine seele, meine seele, wo bist du?' 'Моя душа, моя душа, где ты?'

Написал Юнг в книге Черной серии, которая предшествовала и была тщательно доработана в 'Красной Книге'. В своем предисловии к 'Красной Книге', издатель и переводчик Сону Шамдасани, лондонский историк психологии и психиатрии, помещает эту работу в контекст времени и жизни Юнга. Все началось в 1913 году, когда Юнг порвал с Фрейдом. Внутренние переживания направили Юнга к пониманию того, что не все в жизни зависит от интеллекта.

Были сны, которые он не понимал, а потом и повторяющиеся драматические знаки - дневные видения страшных наводнений, разоренной Европы, реки крови и внутренний голос, который сказал:'Это сбудется!' 'Я думал, что сошел с ума', - написал Юнг. Он начал проводить психологическое самоисследование, однако завяз в нем. Чтобы подключиться к лежащему в основе видений материалу, он разработал 'скучный метод', который со временем превратился в 'активное воображение' - один из краеугольных методов его психологии, средстве доступа и проникновения фантазий. С конца 1913 до середины 1914 он неустанно записывал целую лавину внутренних открытий, образов и диалогов, материал над которым он впоследствии работал как над 'наиболее трудным экспериментом'. Часто эти переживания случались ночью в его библиотеке, продолжаясь днем при работе с клиентами и за обедом с семьей. Иногда он выполнял сходные с йогой упражнения для того, чтобы справиться с эмоциональными потрясениями и освободить сознание.

А потом он вновь отправлялся в возникающие спонтанные фантазии, как будто участвуя в некой драме, разговаривая с ее персонажами. Но у него не было определенности в смысле и значении их содержания. Возможность психического заболевания вызывала страх. 'В конце концов я понял',- написал он в 1914 году, после начала Первой Мировой Войны.

Его ранние символические предвидения носили такую ужасную форму. Понимание этого придало Юнгу силы и мужетсво начать рукописный черновик Liber Novus. Он транскрибировал материалы Черной Книги, добавляя к ним дополнительные интерпретации по каждому эпизоду, часто соединяя это все с лирическими отступлениями.

Вот некоторые зарисовки впечатлений от книги, которые могут пролить свет на ее содержание. Происходят внутренние сражения.

В пророческом откровении Дух Глубины в нем сражается с Духом Времени. Современное представление о времени, как изменяющемся, постоянно уступает в нем место вневременному и формирующемуся будущему, возникающему из Глубин. Возникают духовные послания, новый способ для того времени.

Они становятся для Юнга задачей, требующей интерпретации, а он сам их носителем. Учение нового образа Бога - имманентного Бога, который и есть все сущее: большое и малое, темное и светлое. Парадокс состоял в том, что 'высочайшие истины и полный абсурд - одно и тоже.' Более того, 'сплав смысла и чуши дает высшее понимание'; а 'если вы женитесь по указке хаоса, то породите божественное дитя'. Задача - удерживать противоположенности вместе, ' целью является не высота, а центр' - центр или Душа, о которой можно сказать как 'О Боге в нас'.

Юнг приходит к убеждению, что 'Вам необходимо быть. Не христианами, а Христом, иначе от вас не будет пользы грядущему Богу'. Он осознал, что необходимо всю свою жизнь проживать в нем, Бог Дух и животный человек - вместе в единстве. В личном путешествии Юнга, голос его женской души сражается за признание и баланс со своей противоположностью. Происходит отслаивание недоверия, презрения, пренебрежения, сомнения, смятения, гнева и страха. На него обрушивается необходимость развития терпения, ожидания, выносливости, получения, как женского (или анима) способа внутри него самого.

Он открывает, что мышление и чувства необходимы друг другу. Юнг лицезрел то, чего он хотел бы меньше всего - стилизированные ад, убийство, пустыню и все такое, до 'ничего человеческое мне не чуждо'. Он пришел к осознанию того, что противоположности - братья:'другой тоже в вас'. Душа рекомендовала принять одиночество, внутреннее знание, неопределенность пути и цели, страх и возможность сумашедствия, как части его пути.

'Я верил.душа знает свой собственный путь. Возможно никто не получит никакой пользы от моей работы. Но моя душа требует этих достижений. Я должен это делать для себя, без всякой надежды - ради Бога'.

Юнг очерчивает свой собственный путь, настаивая, что 'мой путь - не ваш путь' и 'жить своей жизнью - решать свои собственные задачи'. Фантазии углубляются в разворачивающееся спиралью путешествие повторяющихся и развивающихся паттернов. Ужас и положительные аспекты коллективной человеческой истории разворачиваются пред ним. Апа 5д инструкция по эксплуатации. Душа настаивает на том, чтобы он принял все. 'Я чувствую что было, и что будет'.

Первоначально он был буквально ошарашен громадными задачами, ждущими его впереди. 'Будущность вырастает из меня; я не творю ее, хотя и творю.' Появляется трансформирующийся образ черного змея, который извивается и становится белым, выходя из рта распятого Христа.

Сказка репка на корпоратив. 'Творение - это рождение древнего в новое время', - пишет он. 'Нам необходима (магия). Чтобы найти путь, который мы не в состоянии воспринять'. Ища внутренней помощи, Юнг 'отдается в ученики' к Филемону, фигуре 'гуру' впервые являющейся ему во сне в виде крылатого человека, несущего четыре ключа', а потом и к архетипу Мага. От него Юнг узнает об объективной реальности, лежащей за пределами отдельной личности. Он отваживается на необходимость позволить себе объединить силы, конфликтующие в душе человека - в настоящий союз. Мышление и понимание должны объединиться с безрассудством и магией.

Этот союз приводит к такому покою, который превращается в 'терпеливую жизнь вечности, жизнь божественную'. Хотя при этом, его внутреннее руководство открывает ему, что личная 'жизнь еще и не началась'. Первая часть заканчивается словами:'Краеугольный камень - уметь находиться наедине с самим собой. Вторая часть начинается с опустошающей самокритики 'теневой' стороны его состояния. 'Если я приручу тебя, зверь, я представлю и другим возможность приручить своих зверей'.

Юнга ободряет Душа 'быть несгибаемым и творить', при этом внутренний образ изможденного мужчины, говорит ему:'ты должен переживать за судьбы человечества'. По мере того, как разворачивается Первая Мировая Война, Юнг спрашивает свою Душу:'До каких глубин ты требуешь, чтобы я дошел?' Ответ:'Всегда над собой и настоящим'. На протяжении примерно года глубинные голоса смолкают. Юнг пишет черновик Liber Novus.

Но потом голос Филимона возвращается. 'Желания самости не для тебя. Ты жаждешь целого. Подходи ближе, вступай в чистилище Бога, место твоей работы под его сводами'. Смерть возникает перед его внутренним видением, а Душа провозглашает:'Смерть требует твоих искупительных молитв'. Юнг неохотно с этим соглашается. Душа сообщает, что 'правитель этого мира' требует жертвоприношения страха Юнга, так как он 'вызван служить ему (правителю)'.

'Почему это должен быть Я?' , - протестует Юнг. Я не хочу этого делать'. 'Ты обладаешь словом, которому нельзя остаться скрытым', - провозгласила его Душа.

Филемон, которого Юнг ощущает как 'присутствие добра и красоты' теперь появляется в одеянии священника и передает ему 'Семь Проповедей Умершим', своего рода гностический миф о творении, включая и роль человечества в нем. Из Плеромы, непроявленного, вечного, бесконечного, в котором 'нет ничего и есть все', возникают различные уровни Творения, которые пронизаны Плеромой. Пары противоположностей, которые сбалансированны и пусты в Плероме, возникают как отдельные в сотворенных существахя, т.е. Добро и зло, сходство и различия. Все 'сотворенное и не сотворенное' - сама Плерома, тотальность Бытия. Первым проявлением, отделившимся от Плеромы является Абраксас (изображение вверху поста) - Бог, забытый человечеством, чье состояние бытия - 'эффект', парадоксальная 'невероятная вероятность и нереальная реальность'. Это одновременно 'сила, длительность и изменение'.

Следующий уровень проявления более определен. Бог - творение. Бог по сути 'эффективность полноты', в то время как Сатана, его противоположность, 'эффективность пустоты'. Затем появляются самые разнообразные боги, которые могут действовать как небесные, которые 'возвышают' или как земные, которые 'ослабляют', четыремя основными являются: Бог Солнца, Эрос, Древо Жизни и Дьявол. Духовность и сексуальность 'даймонические проявления богов' - противоположности одного спектра, небесного в духовном, земного в сексуальности.

Мужчины и женщины 'стоят под законом', но различным образом. В последней из 'Семи Проповедей' Филимон открывает то, что мужчины 'врата, через которые вы проходите из внешнего мира Богов, ангелов и душ во внутренний мир; из большего в меньшее'. В этом мире 'мужчина - Абраксас, творец и разрушитель своего собственного мира', у которого есть звезда в виде его собственного 'направляющего Бога'. Значительно позднее, Юнг рассказал коллеге, что 'Семь Проповедей Мертвым' были прелюдией к тому, что он должен был сообщить миру. Они как скелет психологии Юнга, включая индивидуацию, конфликт противоположностей и сотворчество мужчины с Господом. Однако, продолжим повествование о 'Красной Книге'.

Филемон давал дальнейшие наставления в отношении мужчин:'Ты, по сути, момент вечности'. Смерть подобна тени, небесной матери в мантии из звезд, также появляется, требуя дальнейших жертвоприношений от Юнга, прежде чем он сможет дать жизнь своему звездному ребенку. Юнг понимает:'только верность любви и добровольная преданность' приведут к 'моей звездной природе, моей самой истинной и наиболее глубочайшей самости'. В завершении выходит тень (Христа). Филемон преклоняет колени перед 'моим учителем и братом', рассказывая Христу, что 'твоя работа несовершенна', поскольку человек просто имитирует твою жизнь. 'Время пришло, когда каждый должен проделать свою собственную работу по освобождению'. Ближе к концу, ясные линии становятся нечеткими, между собственно Юнгом и внутренними существами, возникающими повсеместно, включая Илию, Саломею, земного духа Ка, в дополнение к Филимону.

Происходит заключительная схватка с Душой, поскольку Юнг отказывается безусловно повиноваться богам. Он настаивает на том, что человек больше 'не их раб', хотя 'они могуь оказывать ему помощь'.

После небольшого возмущения - боги соглашаются. Душа говорит Юнгу:'Ты разрушил закон принуждения'. Христос (как тень) в качестве дара произносит заключительные слова принимающие вместе свет и тьму:'Я принес тебе красоту страданий'. В 1916 году во время прохождения военной службы, Юнгу явилась серия из 27 образов мандал. Первая изображала многоуровневые отношения микрокосма с макрокосмом. Абраксас 'владыка физического мира' - внизу, а Фанес - золотокрылое 'божественное дитя' наверху. Со временем Юнг перевел свою работу в каллиграфическую форму на пергамент, иллюстрировал текст, украсил драматическими символическими образами свое путешествие и поместил все это в шестисот страничный фолиант, обтянутый красной кожей.

Пациенты вспоминают, что видели ее открытой, на мальберте в библиотеке. Юнг советовал им создавать свои собственные 'Красные Книги' как метод взаимодействия со своими внутренними процессами. Кристина Морган вспомнила высказывание Юнга:'Вы можете подойти к книге, перелистывать ее страницы и она станет для вас церковью - вашим собором - уединенным местом вашего духа, в котором вы находите обновление. Поскольку эта книга - ваша душа'. Он прекратил работу над 'Красной Книгой' в 1930 году, когда столкнулся с китайским алхимическим текстом 'Секретом Золотого Цветка', принесшим ему 'невоображаемое подтверждение' своих идей и связь между Востоком и Западом. В 1959 году всего одна рукописная страница была добавлена Юнгом к книге, подтверждающая ее содержание:'Я всегда знал, что в этих переживаниях есть нечто драгоценное'.

Животные Красной Книги

Книга заканчивается на полуслове. Больным шизофренией ученым психиатрам удавалось зафиксировать свои психотические переживания. Есть чрезвычайно интересные и обагащающие науку описания.В частности в великолепной работе 'О псевдогаллюцинациях' В.Х.Кандинскому удалось сепарировать в своей душе субличности Психотика и Исследователя психиатра.К.Г.Юнг, к сожалению не смог это сделать, интерпретируя свою психотику как 'путешествие в свои глубины', мистичский опыт и т.п. Сослужил дурную службу психологии - пополняя ряды мистически настроенных психологов.Любой регресс, в т.ч. И психотический можно рассматривать как некое путешествие в свои глубины. Съев пару мухоморов можно пережить такие откровения, которым бы позавидовал бы и Юнг.Только зачем. Уже есть один такой исследователь-транспесональщик, большой любитель ЛСД.

Все клипарты данной категории представляют собой архив, в котором имеются векторный и png форматы и изображение в формате jpeg, благодаря котором вы без труда поймете, что изображено на клипарте. Из 4 Страница В категории узоры и орнаменты на нашем сайте Вы может скачать винтажные, славянские, растительные, восточные и другие узоры и орнаменты абсолютно бесплатно и без регистрации. Узоры в восточно стиле в векторе. Большая библиотека бесплатных бесшовных узоров и орнаментов сайта clipart-design.ru – главный помощник современного дизайнера!

К сожалению регрессивные состояния не имеют никакого отношения к психическому здоровью. Иначе бы все алкоголики-трансперсональщики (Веничка доказал что это именно так в свое божественной поэме), например, были самой душевно здоровой частью населения.Что пока не так. Может быть не так пьют?